Luis Sepulveda est mort le 16 avril 2020 en Espagne où il vivait. Il était né en 1949 au Chili. Engagé tout jeune dans les jeunesses communistes il a ensuite fait partie de la garde rapprochée du président Allende, a fait de la prison pour cela sous Pinochet, a été libéré grâce à Amnesty International. Il a aussi lutté au Nicaragua aux côtés des sandinistes.

La fin de l’histoire. Je l’emprunte à ma bibliothèque qui vient de rouvrir sous forme de drive : on commande par mél, on prend rendez-vous par téléphone puis on va chercher la commande. Tout est préparé dans des tote bags. Les retours restent une semaine en quarantaine avant d’être remis dans le circuit.

Le héros, Juan Belmonte, c’est un peu Luis Sepulveda. Alors que cet ancien guérillero s’est rangé en Patagonie où il soigne sa femme, torturée à la villa Grimaldi, laissée pour morte, mutique depuis trente ans, il est contacté par les services secrets russes qui veulent empêcher l’évasion de Miguel Krassnoff, tortionnaire de la villa Grimaldi, aujourd’hui en prison à vie à Santiago pour crimes contre l’humanité.

La narration alterne temps présent du roman, au début du 21° siècle, et temps passé qui présente les origines familiales et historiques de Miguel Krassnoff. Cette infâme crapules est un personnage réel (en photo sur la couverture de mon édition), descendant de l’ataman des cosaques du Don, Piotr Krasnov qui, pendant la seconde guerre mondiale, leva une armée de combattants en soutien aux nazis contre la promesse de la création d’une république cosaque autonome en Ukraine. Après la défaite ces troupes ont été livrées aux Soviétiques par les Britanniques. Ceux qui ont réussi à s’échapper sont ceux que l’Eglise catholique a fait passer en Amérique du sud. L’alternance des chapitres passé et présent ou ici et ailleurs est un traditionnel ingrédient des page turner et ça fonctionne ici.

J’ai apprécié cet ouvrage. A travers son personnage Sepulveda y regrette que la justice n’ait pas été plus volontaire contre les criminels des années noires du Chili. Vu le sujet et les personnages qui interviennent il y a des passages au contenu désagréable mais l’écriture est plaisante. A l’occasion de sa mort j’ai regardé sur Arte un documentaire sur Sepulveda dans lequel il proposait de faire lire des livres ennuyeux aux gens qu’on voudrait faire parler sous la torture. Il se disait prêt à fournir une liste de titres. La fin de l’histoire n’en ferait certes pas partie. Le roman est dédié à Carmen Sonia Yáñez qui était la femme de Sepulveda et qui fut incarcérée à la villa Grimaldi.

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En ces temps de confinement, quand les cinémas sont fermés et que la sortie de l’adaptation de La Daronne est remise à une date ultérieure, qu’est-ce qu’on peut faire ? Patienter en lisant le dernier ouvrage de Hannelore Cayre !

Blanche de Rigny, la narratrice, est une jeune femme handicapée après un grave accident à l’adolescence. Elle est employée à la reprographie judiciaire du palais de justice de Paris. Fortuitement, Blanche découvre qu’elle est apparentée, par son arrière-grand-père à la très riche famille des de Rigny, chefs d’entreprise voyous, artistes usurpateurs, riches qui se croient tout permis et qui en veulent toujours plus. Elle va utiliser les informations qui passent entre ses mains dans le cadre de son travail pour débarrasser la terre de ces malfaisants qui contribuent activement à la destruction de l’environnement.

En parallèle Blanche enquête sur l’ancêtre commun, Auguste de Rigny et l’histoire de ce jeune homme né en 1845, fils de famille bourgeoise, nous est racontée. En 1870, alors que la guerre avec la Prusse menace, Auguste tire un mauvais numéro à la conscription. Son père se met alors en charge de lui trouver un remplaçant. C’est difficile car l’éventualité d’un conflit a fait monter le cours de l’homme et que des escrocs essaient de profiter de la situation. J’ai découvert avec intérêt ce trafic de remplaçants encadré par la loi. Avec Auguste on suit aussi, rapidement, le siège de Paris et la Commune. Départ des Parisiens qui le peuvent vers leurs résidences secondaires, ruée sur les provisions alimentaires : ça rappelle des choses. C’est la partie historique de l’ouvrage que j’ai le plus appréciée.

L’objectif de Hannelore Cayre c’est de montrer les points communs entre la fin du 19° siècle et le début du 21° : « Il suffisait d’avoir lu Balzac, Zola ou Maupassant pour ressentir dans sa chair que ce début de XXI° siècle prenait des airs de XIX°. Il y avait bien sûr la disparition progressive des services publics, mais pas seulement. Après un XX° siècle qui avait connu deux conflits mondiaux et glorifié l’aventure entrepreneuriale et les diplômes, la part des revenus du travail dans les ressources dont une personne disposait au cours de sa vie s’était mise à reculer pour arriver exactement au même niveau qu’à l’époque de mon ancêtre Auguste. On se surprenait à nouveau à attendre le décès de papa-maman pour s’acheter un logement ou payer les études et l’installation de ses enfants ».

Elle dit qu’elle s’est inspirée du Capital au XXI° siècle de Thomas Piketty.

Il est aussi question des dégâts sur la planète qu’entraîne la course effrénée au profit et de la condition animale , la meilleure amie de Blanche étant une militante de L214.

Ca a l’air très sérieux tout ça mais c’est traité sur le mode grinçant qui est celui de l’autrice et non dénué d’humour. Ca se lit facilement mais je l’ai trouvé un peu caricatural parfois et pas aussi bien réussi que La Daronne.

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Philippe Sands est un juriste international spécialisé dans la défense des droits humains et qui a travaillé pour le Tribunal Pénal International. En 2010 il est invité à Lviv, en Ukraine, pour y faire une conférence sur ses travaux concernant le génocide et les crimes contre l’humanité. Avant la seconde guerre mondiale la ville s’appelait Lemberg et elle appartenait à la Pologne. C’est à l’université de Lamberg que Hersch Lauterpacht (1897-1960), créateur du concept de crime contre l’humanité, et Raphaël Lemkin (1900-1959), inventeur de la notion -et du mot- de génocide, ont fait leurs études. C’est aussi à Lemberg qu’est né Léon Buchholz (1904-1997), grand-père maternel de l’auteur. La conférence est pour Philippe Sands l’occasion d’enquêter et d’en apprendre plus sur ces trois hommes. Le quatrième personnage important du livre est Hans Frank (1900-1946), Allemand et nazi, gouverneur général de la Pologne occupée et qui fut condamné à mort au procès de Nüremberg.

Léon Buchholz ne parlait pas de sa jeunesse et de sa famille. Sa fille, la mère de l’auteur, était ignorante de beaucoup de choses concernant l’histoire de ses parents et la sienne propre quand elle était toute petite. Léon est né à Lemberg mais, quand il a dix ans, son père meurt et sa mère s’installe alors à Vienne où vit déjà sa fille aînée. Après l’Anscluss, en 1938, Léon quitte l’Autriche pour Paris. Sa fille l’y rejoint en 1939, sa femme en 1941, à la veille de la fermeture des frontières au Juifs. Pourquoi ces départs en ordre dispersé ? En s’appuyant sur des documents de famille conservés par sa mère, en les complétant par des recherches en archives et en faisant appel à une détective privée, l’auteur découvre une nombreuse famille presqu’entièrement disparue lors de la shoah, un secret de famille et l’existence d’une Miss Elsie Tilney qu’il a fait reconnaître plus tard comme Juste parmi les nations.

L’objet de l’ouvrage est aussi de présenter un aperçu de l’histoire de la défense des droits humains par le droit international. Les prémices en remontent aux traités de la première guerre mondiale mais les choses ont surtout avancé à partir du moment où les Alliés ont eu connaissance des crimes nazis. Je pensais que le génocide était « le crime des crimes » et se situait, en matière de gravité, un cran au-dessus du crime contre l’humanité. En fait ce n’est pas ainsi que l’ont pensé les concepteurs de ces notions. Les juristes juifs Lauterpacht et Lemkin ont cherché tous les deux une réponse à la même question : « comment le droit peut-il faire en sorte de prévenir les assassinats de masse », comment faire pour que les Etats ne puissent plus maltraiter impunément leurs populations ? Pour Lauterpacht il faut placer la protection de l’individu au coeur de l’ordre juridique international en s’appuyant sur une charte ou des conventions des droits de l’homme. Pour Lemkin les Arméniens, les Juifs, ont été assassinés parce qu’ils étaient Arméniens ou Juifs. Il faut donc protéger les groupes. Ces deux conceptions se sont affrontées. Les défenseurs de la notion de crime contre l’humanité pensaient que parler de génocide c’était adopter une pensée biologisante et enfermer les individus dans leur groupe, ainsi que l’avaient fait les bourreaux. Ils craignaient aussi une concurrence entre victimes. L’opposition entre ces deux conceptions est due aussi aux personnalités de leurs auteurs : Lauterpacht était rigoureux tandis que Lemkin était plus expansif, avait tendance à embellir des épisodes de sa vie et parlait parfois à tort et à travers, choses pas toujours appréciées chez les juristes.

Lauterpacht et Lemkin ont chacun tenté de faire prévaloir leur conception lors du procès de Nüremberg qui se déroule de novembre 1945 à octobre 1946. Les principaux chefs nazis encore en vie -et sur lesquels on a pu mettre la main- y sont jugés par les Alliés américains, britanniques, français et soviétiques. Les accusations de crime contre l’humanité et de génocide y apparaissent toutes les deux bien que la seconde ne soit utilisée que de façon très limitée. Ce procès -et auparavant son organisation- apparaît comme un moment clé de la mise en place d’une justice internationale. Les débats d’idées qui ont accompagné la construction de cette justice, la quantité de travail et l’importance du droit sont bien montrés.

Au cours de son enquête Philippe Sands a visité les lieux où les événements dont il parle se sont déroulés et il a tenu à rencontrer des témoins quand ils étaient encore en vie ou des personnes qui les avaient connus. Sa rencontre la plus intéressante est celle avec Niklas Frank, le fils de Hans Frank, avec qui il s’est lié d’amitié. Niklas Frank est un des premiers enfants de dirigeant nazi à avoir écrit un livre très critique sur son père. Il dit : « Je suis contre la peine de mort, sauf pour mon père ». L’auteur a aussi beaucoup échangé avec Horst von Wächter, le fils de Otto von Wächter, un autre criminel nazi, mais qui lui cherche à excuser son père. Quels que soient ses interlocuteurs Philippe Sands apparaît comme à l’écoute et capable d’empathie mais sans renoncer à son but. C’est son talent de s’appuyer sur les histoires personnelles de ses personnages, sur l’histoire de sa propre famille, sur les péripéties de son enquête et sur ses rencontres pour rendre vivant et accessible le récit de la construction de la justice internationale. J’ai trouvé cette lecture fort intéressante.

L’avis de Keisha.

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Epaminondas Remoundakis (1914-1978), Crétois, malade de la lèpre, fut, comme cela se faisait à l’époque, interné pendant 20 ans sur l’îlot rocheux de Spinalonga. En 1972, devenu aveugle à cause de sa maladie, il a, à la demande de Maurice Born, ethnologue français, enregistré le récit de sa vie qui fut ensuite retranscrit en grec puis traduit 30 ans plus tard. Ce récit est suivi ici d’un essai de Maurice Born, Archéologie d’une arrogance, présentant l’histoire de la lèpre et des lépreux en Grèce.

Vies et morts d’un Crétois lépreux : Epaminondas Remoundakis était le fils d’un propriétaire terrien, notable local de son village. Malgré une aisance relative il raconte une vie encore très rustique dans un village reculé de Crète au début du 20° siècle. L’enfance prend vite fin quand on lui détecte la lèpre à l’âge de 12 ans. Le jeune Epaminondas doit alors quitter sa famille pour aller vivre à Athènes chez sa soeur, également atteinte : les lépreux crétois étaient en effet déportés vers l’îlot de Spinalonga. Cette loi ne concerna le reste de la Grèce que plus tard. C’est un deuxième déchirement pour cet enfant qui a perdu sa mère cinq ans plus tôt. A Athènes cependant Epaminondas bénéficie d’un suivi médical et va au lycée puis à l’université. Il est bon élève et envisage de devenir avocat.

En 1935 Epaminondas est dénoncé comme lépreux et interné, d’abord à Agia Varvara, station antilépreuse proche d’Athènes, puis à Spinalonga. Quand il y arrive en 1936 il découvre des conditions de vie très précaires. Près de 300 malades vivent là dans des masures insalubres et sans même avoir droit à des soins palliatifs (on ne sait pas guérir la lèpre à l’époque). Epaminondas va devenir l’organisateur et le porte-parole de la communauté qu’il va organiser pour lui permettre de lutter pour ses droits. L’internement des lépreux grecs prend fin en 1957 après la découverte en 1942 d’un traitement qui stoppe la progression de la maladie et détruit le bacille. Le malade devient négatif, il est « blanchi ».

Epaminondas Remoundakis raconte bien comment la précocité de la maladie a influé sur son caractère, l’a rendu honteux de lui-même de par le regard stigmatisant porté sur les malades. En même temps, en ce qui le concerne, l’espérance n’est jamais totalement étouffée ce qui lui permet d’obtenir l’un des leaders de Spinalonga et d’obtenir des améliorations de la situation. La lutte est aussi pour lui un moyen de ne pas se laisser déborder par le désespoir. J’ai trouvé ce récit fort intéressant.

Archéologie d’une arrogance : Le texte de Maurice Born contextualise et place dans un cadre plus vaste le récit personnel d’Epaminondas Remoundakis. Il s’agit d’une histoire de la lèpre et du traitement des lépreux en Crète de l’époque moderne à nos jours.

On s’est longtemps demandé si la lèpre était une maladie contagieuse ou héréditaire. Elle est due au bacille de Hansen, proche de celui de la tuberculose, même si, au début du 21° siècle, on ne sait toujours pas vraiment comment elle se transmet. C’est une maladie très peu contagieuse qui sévissait encore à l’état endémique dans certaines régions d’Europe à la fin du 19° siècle : la Crète mais aussi la Norvège (d’où était originaire Hansen). Bien souvent la maladie et les malades ont été assimilés. On a pensé que quand il n’y aurait plus de lépreux la lèpre serait éradiquée. En Norvège cela a conduit à interner les gens dans des établissements surpeuplés où ils sont morts en masse. La lèpre frappant plus souvent les classes pauvres il y a là aussi une sorte d’hygiénisme social. Quand des personnes aisées sont atteintes de la maladie les mesures d’enfermement ne s’adressent pas à elles. Les médecins d’Europe du nord qui viennent en Crète étudier la maladie y arrivent avec leurs préjugés coloniaux dans un pays qu’ils considèrent comme sous-développé. L’auteur montre bien comment leur sentiment de supériorité les aveugle. Le régime alimentaire, jugé malsain, est mis en cause (le régime crétois !).

En Crète les lépreux sont internés à Spinalonga à partir de 1904. Parfois l’interné est rayé des registres d’Etat-civil de son village : il n’existe plus. C’est ce qui arrive à Epaminondas Remoundakis. Spinalonga est un îlot rocheux impropre à l’agriculture. L’Etat verse une petite pension aux malades pour leur permettre de survivre. Dans une région pauvre cela fait figure de manne et les paysans des alentours vendent, à prix fort, leur production à cette clientèle captive. Après la découverte d’un traitement l’internement perdure encore plusieurs années par négligence, paresse intellectuelle mais aussi pour maintenir la ressource économique.

J’ai trouvé cette deuxième partie passionnante. J’ai découvert plein de choses que j’ignorais totalement. L’histoire de la lutte contre la lèpre, bien sûr, mais aussi des aspects de l’histoire de la Grèce et de la Crète. Maurice Born présente de nombreux documents qui sont finement analysés pour faire ressortir les aspects peu sympathiques d’une certaine recherche médicale à la fin du 19° et au début du 20° siècle. Pas sûr que de tels errements dus au sentiment de supériorité ne soient plus possibles aujourd’hui.

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Histoire naturelle de la sexualité
« Si les animaux se comportent d’une façon que nous jugeons bonne, nous la qualifions de « naturelle ». S’ils font quelque chose qui nous déplaît, nous appelons ce comportement « bestial ». James Weinrich, Is homosexuality biologicaly natural ?, 1982

Fleur Daugey est une journaliste scientifique, éthologue de formation. Dans cet ouvrage elle « nous fait découvrir les multiples facettes, parfois bien surprenantes, de la sexualité animale, qui n’est pas que tournée vers la reproduction, et en dégage la signification au regard de l’évolution des espèces. » (quatrième de couverture)

L’homosexualité, c’est pas naturel ? Fleur Daugey prouve le contraire. Son propos est clairement militant. Il s’agit de contrer des mouvements homophobes tels que la Manif pour tous. Car l’homosexualité est dans la nature. Elle a été documentée scientifiquement chez près de 500 espèces de l’ensemble du règne animal.

J’ai ainsi appris que des femelles perruches se mettaient en couple pour couver leurs oeufs après le départ des mâles qui les ont fécondées. Elles adoptent alors des comportements réservés aux mâles dans les couples hétérosexuels. « Pour séduire une autre femelle, les macaques rhésus femelles se lancent dans des parties de cache-cache endiablées qu’elles ne proposent jamais aux mâles ». Ces taquineries débouchent sur un accouplement. Des relations homosexuelles ont été observées chez plusieurs espèces de dauphins. Les mâles dauphins roses de l’Amazone insèrent leur pénis dans la fente génitale, l’anus ou l’évent d’un autre mâle. Il y a de nombreux autres exemples, également chez les insectes et même les poissons !

L’ouvrage commence par un point historiographique. Depuis l’Antiquité grecque des auteurs ont constaté des comportements homosexuels chez des animaux et ont tenté de rendre compatibles leurs observations et leurs préjugés. Il s’agirait d’erreurs, de comportements de domination ou induits par la captivité. Des expressions telles que « comportement sexuel inapproprié » ou « anormal » perdurent dans la littérature scientifique jusqu’à la fin du 20° siècle, empêchant, estime l’autrice, une véritable réflexion sur leur sens biologique. Ce n’est qu’au début du 21° siècle que la question commence d’être étudiée de façon plus objective.

D’après la théorie de l’évolution des espèces de Darwin, le but ultime de la vie serait la reproduction. Comment intégrer dans cette théorie les comportements homosexuels des animaux ?Certains scientifiques (Bruce Bagemihl) pensent aujourd’hui que les être vivants disposent d’un trop plein d’énergie auquel il faut trouver un exutoire. La sexualité serait un moyen d’utiliser cette énergie et l’homosexualité une des multiples formes issues de l’extravagance biologique. Cette théorie, que j’ignorais totalement, est celle qui m’a le plus frappée. Il y a d’autres explications proposées, moins audacieuses.

C’est un ouvrage que j’ai trouvé intéressant et plutôt accessible.

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Patrick Bard est un photojournaliste spécialiste de l’Amérique latine. Cet ouvrage raconte l’histoire de son neveu Jean-Pierre-Jeanne, personne de genre fluide. Né en 1966, Jean-Pierre est devenu Jeanne, femme transgenre, au début des années 2000, puis est redevenu un homme en accolant à l’état-civil les prénoms de Jean-Pierre et Jeanne, situation qui lui semble correspondre le mieux à son ressenti.

Depuis 1983, Patrick Bard photographie régulièrement Jean-Pierre-Jeanne. Il présente ici une sélection de ces photos (plus des clichés qui ne sont pas de lui) qui racontent la vie et les transformations de Jean-Pierre-Jeanne. Le propos est bienveillant et non jugeant. Patrick Bard vise un public ignorant de ces questions dont il veut déconstruire les fantasmes d’anormalité. Jean-Pierre-Jeanne vit en couple, travaille -comme transporteur routier- et recherche, comme tout le monde, le bonheur. Les photos sont commentées par le photographe : dans quelles circonstances elles ont été prises, ce qu’elles représentent pour lui. Il y a aussi une rapide histoire de la famille Bard, famille populaire (le père de Patrick était ferrailleur) de la banlieue parisienne et de son ascension sociale pendant les 30 Glorieuses.

Le résultat est un ouvrage original, plutôt intéressant et qui se lit facilement.

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Les techniques pour débuter

J’ai beaucoup tricoté étant plus jeune -j’ai commencé à l’adolescence- mais cela faisait un bout de temps que je n’avais pas pratiqué cette activité. Mes enfants sont maintenant trop grands pour porter les tricots de maman et puis aujourd’hui cela coûte moins cher de s’acheter un pull que de se le fabriquer. En même temps cela fait longtemps que j’avais envie de tricoter des chaussettes, ouvrage de petite taille donc rapide à terminer et qui n’utilise pas beaucoup de laine. Aussi j’ai été bien contente de tomber sur ce livre qui propose de superbes modèles. Pour les fournitures il y a l’adresse d’un site qui vend des laines auxquelles on peut difficilement résister, certaines à prix abordable.

Au moment où j’écris ces lignes je viens de terminer ma première paire, j’ai commencé la deuxième et j’ai commandé les laines pour en faire encore deux autres. Ca a un côté addictif et je reconnais que mon rythme de lecture en pâtit.

Mon avis sur la méthode et les explications :

Les chaussettes sont tricotées depuis la pointe à 5 aiguilles ou avec une aiguille circulaire. Pas si simple que ça : ça va pour quelqu’un qui a déjà de bonnes bases en tricot, il me semble. Le sous-titre parle de « techniques pour débuter », pour débuter en chaussettes, pas en tricot. Il m’a semblé que certaines explications étaient un peu rapides et, comme l’autrice le conseille elle-même, ça m’a aidé de visionner un ou deux tutos sur youtube. Les passages un peu complexes ce sont la pointe et le talon, le reste ça va tout seul si vous avez déjà tricoté des trous-trous.

Et voilà le résultat !

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Nous sommes plus de deux cents ans après Un monde sans fin. L’histoire débute en 1558 à Kingsbridge, petite ville autour de laquelle se sont déroulés les deux précédents épisodes et dont est originaire Ned Willard, le héros, mais nous nous en éloignons vite car Ned entre au service d’Elisabeth Tudor, prétendante au trône d’Angleterre. C’est alors Marie Tudor qui est reine. Elisabeth est sa demi-soeur mais elle est illégitime et protestante. Ned souhaite vivre dans un pays où chacun pourrait pratiquer en paix la religion de son choix et c’est pour cela qu’il soutient Elisabeth car il pense qu’elle est la mieux à même de réaliser ce projet. Quand Elisabeth accède au pouvoir Ned joue un rôle de plus en plus important auprès d’elle et devient un membre influent et efficace de ses services secrets. Sa mission : déjouer les nombreux complots fomentés par les ultra-catholiques contre sa souveraine.

Un autre personnage important du roman est le Français Pierre Aumande. Lui attache son destin à la famille de Guise. Il se révèle vite prêt à tout pour permettre l’ascension de ses maîtres et protecteurs. Et la sienne en même temps. C’est un personnage très déplaisant. A une époque où se succèdent sur le trône de France des rois mineurs et faibles les Guise souhaitent profiter de la situation pour obtenir plus de pouvoir voire gouverner de fait et imposer un catholicisme intransigeant. Pierre est leur âme damnée, il est partout où il y a un mauvais coup à faire au nom de Dieu. On nous le présente même comme l’organisateur de la Saint Barthélémy !

S’il y a un point faible à ce roman, il est là : Pierre et le Britannique Rollo Fitzgerald sont de tous les complots, Ned toujours présent pour les déjouer. Cela permet à l’auteur de faire participer son lecteur à tous les grands événements de l’époque jusqu’au naufrage de l’invincible armada et à la conspiration des poudres. Je trouve cependant qu’à force cela manque de crédibilité. Ceci mis à part j’ai beaucoup apprécié cette lecture que j’ai trouvée très intéressante. Plus j’avançais plus j’étais accrochée et plus j’avais du mal à lâcher mon livre. Ken Follett plaide pour la tolérance religieuse. Il est convaincant quand il montre comment les peuples commerçants ont intérêt à un cadre religieux moins pesant et donc choisissent le protestantisme. Derrière ses personnages principaux il propose aussi de nombreux personnages secondaires qui lui permettent d’évoquer l’inquisition en Espagne, la condition des esclaves ou la vie des entrepreneurs anversois. Encore une grande fresque bien réussie comme il sait le faire.

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A la fin de l’épisode précédent Kouplan, jeune Iranien sans papiers à Stockholm et qui survit en travaillant comme détective privé, a du quitter l’appartement où il sous-louait une chambre. Il est maintenant à la rue. Il trouve à s’abriter sous un pont en compagnie d’un couple de SDF, drogués, avec qui il va se lier d’amitié -pour autant que ce soit possible dans ces circonstances. C’est alors qu’il est contacté par Ulrika : elle veut qu’il file son mari dont elle craint qu’il ait une maîtresse. Kouplan va mener l’enquête avec ses petits moyens et surtout beaucoup de débrouillardise. Il découvre que, en effet, Håkan cache quelque chose à Ulrika mais que ce n’est pas du tout ce qu’imagine cette dernière.

En parallèle de cette enquête de bouts de ficelle, l’autrice développe la situation personnelle de son héros. Il y a les difficultés à vivre dans la rue -où dormir, comment faire sa toilette, comment recharger son téléphone…- qui s’ajoutent aux difficultés du migrant clandestin. Dans cet épisode Kouplan a la possibilité de déposer une nouvelle demande d’asile, ce qui pourrait améliorer sa situation. Il cherche alors à entrer en contact avec ses parents restés en Iran. Que sont-ils devenus ? C’est un sujet d’angoisse pour lui.

J’ai apprécié cette lecture que j’ai trouvée plaisante et sympathique. A son habitude Sara Lövestam plaide pour l’acceptation des différences. La fin laisse penser que le quatrième et dernier tome de la série devrait amener des choses positives pour notre héros. Je l’espère et je l’attends.

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Cal Stephanides, le narrateur, est une personne intersexe assignée fille à la naissance et qui a choisi à l’adolescence de vivre en garçon. Dans cet excellent roman c’est l’histoire de la famille Stephanides qui nous est racontée sur trois générations, depuis les grands-parents de Cal. Desdemona et Eleutherios sont des Grecs de l’Empire ottoman qui ont fuit leur pays en 1922 au moment de la naissance de la Turquie. Ils réchappent de justesse du sac de Smyrne dont les atrocités nous sont rapidement présentées. J’avais déjà eu l’occasion de lire un autre excellent ouvrage sur ce sujet. Les circonstances amènent le couple à s’installer à Détroit où la famille fait souche.

Avec l’histoire de cette famille de migrants grecs et de son intégration, Jeffrey Eugenides nous présente en arrière-plan l’histoire des Etats-Unis pendant 80 ans et l’évolution de la ville de Détroit depuis l’époque de l’industrie automobile triomphante en passant par les émeutes raciales de 1967 jusqu’au rétrécissement de la ville par le départ de ses habitants à la fin du 20° siècle. On assiste au traffic d’alcool en provenance du Canada pendant la prohibition et aux débuts de la Nation de l’islam. Cette trame est le support de l’histoire personnelle de Cal, de son pressentiment puis de sa découverte, petit à petit de sa différence.

J’ai beaucoup apprécié cette lecture qui prendra place, à coup sûr, dans mon best of 2019. C’est fort bien écrit avec une pointe d’humour qui fait mon régal et les sentiments des personnages sont justement analysés, il me semble. Il y a des passages à propos de la mort du père, sur la relation entre Cal et sa mère qui résonnent avec ce que j’ai pu ressentir dans des circonstances approchantes et cela me touche particulièrement. Je ne connaissais pas du tout cet auteur, nul doute que j’y reviendrai.

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